WILDT

...sarà stato anche fascista, ma come negargli il genio?

Forlì,‘Wildt. L’anima e le forme da Michelangelo a Klimt’.

Unbegrentz            Senza limiti

 

Non potere finire
 

ti rende grande. Non cominciare mai
 

è il tuo destino. Ruota
 

la tua canzone come il firmamento
 

inizio e fine eternamente identici, 

  ( Anfang und Ende immerfort dasselbe)
 

e quanto apporta il centro è chiaramente
 

quanto era all'inizio, e resta in fine.


 J.W.Goethe, West-östlicher Divan

UNA BUONA MORTE

James Hillman è morto il 27 ottobre 2011 nella sua casa di Thompson, nel Connecticut (Usa), all'età di 85 anni. L'annuncio è stato dato dalla moglie Margot McLean-Hillman, precisando che il marito era malato da tempo di un tumore alle ossa. Hillman ha sempre respinto le cure più invasive pur di conservare la sua lucidità e libertà di giudizio.
La sua è stata non solo una morte filosofica, ma da filosofo antico, l'ars moriendi - anche se non voleva la si chiamasse così - di un laico, pagano maestro di intelletto e soprattutto di anima. Perché alla scommessa, pacata e implicita, di restare pensante, lucidamente pensante e dialogante, di spingere la ricerca razionale fino all'estrema soglia della biologia, si sommava un'incessante attività di ricerca interiore, di introspezione psicologica: un esercizio estremo di quella «visione in trasparenza» di cui aveva parlato nei suoi scritti, e che lo ha portato all'ultima frontiera dell'io in uno stato di continuo ascolto dei messaggi della psiche, e non solo di quella conscia. Uno stato infero, ma sublime, nel senso etimologico latino del termine, sub limine, alla soglia, sul confine.
L'inesauribile curiosità per quello stato, che lo animava e di cui continuamente parlava come di una condizione nuova e sorprendente, era mantenuta a prezzo di un ridotto dosaggio di morfina e dunque di una sofferenza fisica affrontata con assoluto coraggio ma senza ostentazione né retorica, per non rischiare, come diceva, di peccare di hybris. Del resto, con la concentrazione e la lucidità che perseguiva in modo tanto accanito quanto stupefacente, anche il dolore era analizzato in termini sia filosofici sia psicologici, e molto spesso - in sintonia con un altro dei suoi grandi interessi di studio - in termini alchemici. Le immagini del processo di DISSOLUTIO e  COAGULATIO  e la descrizione in quel linguaggio di altre condizioni psichiche che via via si affacciavano - la RUBEFACTIO immaginativa, che precede la sublimazione nell'estrinsecazione della bellezza, la figura della ROTATIO, nel cui ciclo non si può mai dire cosa è superiore e cosa inferiore - dominavano spesso la parte più strettamente introspettiva e psicologica della sua analisi del morire.

Diceva che le parole gli alleviavano i dolori delle ossa come i cuscini che gli venivano continuamente sistemati nel letto da cui, come sapeva, non si sarebbe più rialzato, e che era stato portato in salotto, al centro della casa, di fronte alla grande vetrata aperta sull'abbagliante autunno del New England. Su un tavolino, a disposizione di chiunque volesse leggerle, una raccolta di poesie giapponesi sulla morte scritte da monaci zen o da autori di haiku. «Una radiosa gradevole / giornata d'autunno per viaggiare / incontro alla morte».

A proposito dei diversi modi di morire , non mi piace,  da parte di chi ha scelto di por fine alla propria vita, la decisione di farsi dare la morte da qualcun altro. E quindi non comprendo tutta l'enfasi sul suicidio assistito.
A meno che qualcuno non sia completamente immobilizzato e impossibilitato a fare il minimo movimento.
In condizioni estreme è sempre possibile trascinarsi a una finestra e buttarsi nel vuoto.

Il diritto al suicidio o meglio la libertà di togliersi la vita è sempre esistita. Cioran diceva che  precisamente l'idea di potersela togliere in ogni momento era ciò che in più casi l'aveva salvato dal suicidio.

Perché coinvolgere qualcun altro?
Se non si ha il coraggio fisico di farlo, è segno che non è “ancora” il momento di farlo.








      adela leibowitz

METTERE/LEVARE

-..il confine fra il mettere e il levare è struggente ( e insondabile) quasi quanto quello fra l'essere-stato e l'essere-per-essere ( e se consideri l'etimo, levare > levis è certo un alleggerire, rendere lieve, mentre il mettere > mittere potrebbe pure risolversi in un mandare (a fondo?) -
e conosco benissimo quel bivio fra rimorso e sghignazzo.
Ma qualche volta - fortunatamente o sfortunamente - si va oltre...-

Trovo bellissimo questo testo su mettere-levare ( ma di chi è?).
In fondo, il mettere/levare è una sintesi perfetta del processo di costruzione dell'Io. E raggiungere un equilibrio, un'armonia nel mettere/levare è forse la chiave della Saggezza, o della cosiddetta Felicità.
Ognuno poi dovrà scegliere – consapevolmente o inconsapevolmente – il criterio del cosa mettere e del cosa levare.
Michelangelo alla fine della sua vita seppe farlo con meravigliosa veggenza. Sembra che privilegiasse il levare, ma in realtà un certo levare è anche un mettere.